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行为、心理、精神生态学发展研究【医学心理学与精神医学版】

来源：萌宠菠菠乐园时间：2024-09-29 11:13

人们先后注意到地球上包裹着"生物圈"、"社会圈"、"智力圈"、"技术圈"，单单较少注意到在它的最外层还存在一个变幻无常、扑朔迷离的"精神圈"；人们都知道生活在这个地球上的有动物和人类，却较少知道动物行为和人类行为之间的密切关系及其对这个共同拥有的"生存环境"的影响。人类对环境（自然、社会、精神）的掠夺式开发和选用及自身发展的非健康模式已经招致环境的报复，一个洁净、富饶和安全的人类家园正受到人类自身的严重威胁。重新审视自身行为，实现与"环境系统"（指人的意识之外的一切客观存在）关系的和谐发展，已成为全人类共同面对的课题。以一种生态学效度的观念来探讨从动物到人类的行为、心理和精神的发展，能使人们在"自然环境"和"社会环境"的基础上，营造一种"观念环境"??人类可持续发展的精神生态环境，同时，可以澄清把人的行为归为行为生态学研究范畴的误识摘自：医学教育网www.med66.com 。

一、行为生态学：研究动物行为及其环境的关系医学教育网
　　行为生态学是行为学与生态学相互联系、相互交融，以动物的行为与其环境之间的关系及其规律为研究对象的一门边缘学科。关于行为学的理解，有广义和狭义之分。广义的行为学，研究人类及低等动物在自然环境和社会环境中的行为；狭义的行为学，主要研究人类的行为以及产生各种行为的原因。

　　行为生态学是一门在近一二十年才发展起来的新兴学科，主要探讨动物的行为和其环境之间的相互关系问题；探索一个彼此有亲缘关系的动物类群；研究同一栖息地内的各个物种；揭示生态学中的行为机制和动物行为的生态学意义和进化意义；分析动物行为特征形态和心理问题，诸如：蝙蝠能感觉到我们人所听不到的超声波；狗有敏锐的嗅觉并能辨认主人与陌生人；鸽子具有高空知觉与记忆地面轮廓图形的惊人能力；猩猩可以通过"顿悟"解决使用工具取食的问题等，从而掌握动物行为的进化规律。

　　行为生态学的研究内容和主要观点有以下几个方面：研究动物行为的功能，即研究一个特定行为是如何影响动物的存活和生殖的；研究动物在摄食过程中捕食和猎物之间相互适应的协同进行过程；研究动物在面临各种可能的行为选择时如何做出决策；研究动物的资源竞争，一类是纯利用竞争，另一种是排他性的资源保卫或保护；利用数学上的博奕论研究动物的格斗行为；利用实验方法检验各种行为功能假说，方法之一是对不同物种进行比较研究，看看这些物种行为差异是否同它们的生态学差异相关；研究动物的社群生活；研究动物两性之间的利益冲突和选择；研究动物的亲代抚育和交配体制；研究动物的自私行为和利他行为；研究种群内的多对策性；研究动物的帮手（helper）行为；研究社会性昆虫个体间的合作和利他主义（altruism）；研究动物通过通讯信号的进化及生态学。
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　　行为生态学的主要特点是：第一、学科发展的"年轻性"。1978年英国出版了第一本行为生态学论文集《行为生态学??一个革命性的突破》；1981年牛津大学的柯瑞伯和剑桥大学的戴维出版了第一本全面系统的行为生态学理论专著《行为生态学导论》；可见这是一门非常年轻的学科。第二，多学科的"融合性"。它把生态学同行为学、遗传学和进化生态学紧密结合在一起，并引入了经济学思想，探索新的理论和研究方法，是一门多学科的融合性较强的交叉学科。第三，理论体系的"创新性"。由于结合了多门学科的研究成果，行为生态学在新理论、新观念的探索上有所建树，并形成了自己的理论体系，提出了许多全新的概念，如进化稳定对策、行为博奕论、频率制约、最适模型、经济可保卫性、两性利益冲突、亲缘选择、广义适合度、利他主义、行为权衡和决策以及基因的自私性等。

　　我们研究动物行为生态学的目的在于：了解和掌握其取食行为、防御行为、繁殖行为、社群行为等，探明动物产生感觉、知觉、记忆、具体思维、情绪、模仿性行为、适应环境等行为的原因和机制，一方面可以利用其规律去训练动物的行为，使人类能与之和谐相处，使之为人类服务；另一方面可以通过对比来探明某些与人相似的心理行为活动的奥秘与规律性，更好地了解人的心理行为及其特殊性。
摘自：医学教育网www.med66.com
二、心理生态学：研究人类行为与环境的关系
　　心理生态学是心理学与生态学联姻而产生的一门以人的行为与其环境之间关系及其规律为研究对象的边缘学科。生态学是19世纪末在生物科学中成长起来的一门科学，它的研究对象是生物个体、种群、群落和生态系统；研究任务是探索有机体与其环境之间相互作用的规律及机理，研究生物的生存条件以及生物与其生存环境之间的相互关系。生态学家偏爱描述性分析方法，即先对现象进行描述，而后再作分析。生态学提出了一系列环境原理，如限制因子原理、综合环境原理、触发因子原理等，这些原理对人类改善和控制其生存环境起着重要作用。生态学的发展为心理生态学的诞生提供了理论基础，心理科学的发展要求自身的研究具有生态学效度，这是心理生态学产生的本质。

1、莱温与心理生态学的萌芽
　　20世纪40年代，著名心理学家K? 莱温（Kurt Lewin）首先采用了生态学的原理与方法来研究心理学，并发表了以《心理生态学》（Psychological Ecology，1994）为题的研究论文。研究表明，要了解个体或群体的行为，首先要考察环境为这种行为的发生提供的机遇和条件；其次就要考察客观环境影响人的知觉的过程；最后才考察在这种情形下知觉对人的行为活动的影响。K? 莱温在他的研究中介绍了一个家庭主妇的行为生态关系。他说，家庭主妇做饭侍候全家，首先要受"环境"为这种行为（"做饭"、"待候"）的发生提供的机遇和条件的影响，这个"环境"就是指"食品价格、加工的时间、吃饭的人数"等因素，即上述因素构成了那位"家庭主妇"的行为赖以发生的环境。

　　莱温的研究开了"心理生态学"之先河，便得这门学科得以萌芽。

2、巴克、赖特与心理生态学的发展
　　罗杰?巴克（R. G. Barker）和赫伯特?赖特(H. F. Wright)发展了心理生态学，而推动心理生态学发展的还有路易斯?巴克(L. S. Barker)等人。首先罗杰?巴克和赖特（1995）在美国的堪萨斯的一个小城镇，对于生长在这个小城镇的一个男孩所处环境的研究入手，发展到对那里的孩子们普遍存在的行为环境进行了详实的研究，花了大量的时间和精力逐一对孩子们的行为记录作系统的对比分析，并出版了《密德威士特和那里的孩子们》一书。罗杰?巴克和赖特以"行为环境"为基本分析单位，分析研究和阐述了这个美国城镇的心理生态学。这个普遍存在的行为环境，被看作是一定的社会和物理系统，这个系统执行一定的功能和程序，每个行为环境都有它的参与者和它的活动范围以及引发行为的物理因素。他们认为，了解儿童所处的环境比了解儿童的个性特征更能预测儿童的行为。

　　后来，罗杰?巴克和路易斯?巴克（1996）"在英国中部地区的一个小城镇，在全部城镇公共生活――街头、学校、教堂、超级市场、汽车加油站等等――中进行了系统的典型调查，分离并描述‘行为背景’，其中富有意义的社会交互作用在进行着。他们指出了刺激复合物和有型式反应之间的关系并对个人全天所有时刻进行了考察。包括对‘社会气候’的分析，包括对引起个人反应起伏的那些刺激构型中的起伏的研究。"从概念方面来看，"人们也可以广义地理解‘生态学’一词，包括在一极对文化和在另一极对个人环境次要细节所引起的特殊反应??如流氓行为或好斗行为??的研究。"罗杰?巴克的心理生态学所关注的变量介乎传统心理学和社会学之间。从心理研究角度看，罗杰?巴克的心理生态学研究的变量明显地要比经典心理学研究中的孤立、单个的刺激倾向性要广泛得多；从社会学研究角度看，尽管罗杰?巴克等人的行动研究法是沿着社会学的模式去操作，但由于他们只注重操作性社会系统，所以使得他们的思想性和经验性水平远远不及传统社会学理论体系。在此，笔者完全赞同罗杰?巴克等人对心理生态学发展意义的三点认识："运用生态学方法研究人类的行为和环境可以记录形成人们生活的日常事件；对行为的自然主义记录有益于建构行为和环境之间的关系理论。"

3．乔治? 费沃特心理生态学的新进展
　　心理生态学的近期研究方向一方面是关于人们对行为环境的有目的的控制，心理生态学家所设计的行为环境社会系统在实践中对环境控制和行为控制都有积极的意义；另一研究方向是强调实验性生产和对社会改革的评价。后者完全抛弃了罗杰?巴克等人的人种学方法和概念术语，由乔治? 费沃特在密执安州立大学设立了心理生态学研究与训练计划所，他们这个心理生态学研究与训练计划关注的重点是社会系统水平上的分析单位，不过这个计划也大体上是借用了社会心理学、社会学和其他社会科学的体系和术语。以生态学为基础的理论模式??社会系统理论和相互作用决定论的应用范围逐步扩大，由正常人或变态人扩展到大组织及其功能，使心理学研究由严格规范的实验室研究扩展到不控制变量的实际领域的行动研究，逐步实现心理学家所期望的减少实验室研究的人为性因素，保持研究的生态学效度。相应地，实验性行为分析转变成为应用性行为分析。

　　心理生态学主要探讨人类的行为与其环境之间的相互关系问题；探索一个彼此有血缘、地缘、亲缘、业缘、情缘、势缘关系的人类人种和种群；研究人类行为的功能，即研究一个特定行为是如何影响人类的生活生存、生殖繁衍和持续发展。研究人类在面临各种可能的行为选择时如何作出决策，并用科学方法检验各种行为功能假说。提示生态学中的行为机制和人类行为的生态学意义（包括可持续发展意义）；分析人类行为特征、形态和心理问题；掌握人类行为的发生发展规律等。研究人类的社群生活、人类的的资源竞争，一种是纯利用竞争，另一种是排他性的资源保护，两者之间适应的协同进行过程；人类两性之间的利益冲突和性选择，人类的亲代抚育和繁衍体制（包括自然性技术性的试管婴儿和克隆人）。研究人类的自私行为和利他行为、帮手（helper）行为和合作行为等。它强调的是试图营造出一种最优化的、和谐的、可持续发展的学习、工作和生活环境，以便每个人既能为实现社会目标，又能为实现个人目标而有效地作出贡献。

三、精神生态学：研究人类和谐、均衡、持续发展的思想基础
　　在科学发展史上，许多学者先后总结概括出"自然生态学"、"经济生态学"、"社会生态学"、"森林生态学"等，进入90年代，学者们开始注意到社会主义市场经济条件下思想、道德和文化建设中的一个新的领域??精神生态学。有学者于1990年首先提出了要建立"精神生态学"，引起了专家学者的关注。著名文学理论家、评论家鲁枢元教授也于1994年12月11日和21日先后在《文汇报》、《光明日报》发表了《希望就在于选择??中国现代化中的文学与精神生态》、《说鱼上树??精神生态与人类困境》的学术理论文章。

　　从宏观上看，在人类社会中，人，现实存在着的人，除了外在的物质生活，还有内在的精神生活。人不仅是生物性的存在、社会性的存在，同时也是精神性的存在。如黑格尔所言，精神的东西一般来说以它自身为对象。精神生态则是指人与其自身的相关关系，人的心灵与人的肉体，人的心灵与人的处境，人的欲求、意向、理想、信仰与人的历史性存在、现实性存在之间的冲突与谐调。

　　从中观上看，在人类思想宝库中，"精神"以各种形态存在着。它可以是弗洛伊德的"力比多"的升华，可以是荣格的"原始意象"，可以是詹姆斯的"意识流，"可以是马斯洛的"高峰体验"，可以是老子的"道"，孔子的"仁"，墨子的"爱"，达摩的"禅"，海德格尔的"思"等等。精神无疑是一种价值，精神也可以成为生活的意义、奋斗的目标、幸福的源泉。宗教、艺术、哲学、社会科学注定是精神领域的主要表现形态，也是文化的最高涵义。就中国古代哲人自然观与社会观的生态化成的"和合"文化来说，老子认为"万物负阴抱阳，冲气以为和"（《老子》第42章）。孔子强调"和为贵"（《论语?学而》），而管子、墨子、荀子等人则直接提出了"和合"的概念。如管子曰："蓄之以道，则民和；养之以德，则民合。和合故能习，习故能偕，偕习以悉，莫之能伤也"（《管子集校》第八）。墨子认为天下不安的原因是："内之父子兄弟作怨仇，皆有离散之心，不能相和合。"（《墨子间诂》卷三）。荀子也认为："故人欢欣和合之时，则忠臣教子亦忄革离诡而有所至矣。"（《荀子》）。这种"和合"思想是现代精神生态学生长的根。在这里，"和"的意思为和谐、和睦与和平；"合"的意思为合作、结合与联合，"和合"代表着不同质的要素联系构成的整体系统。这种"和合"思想不仅贯穿于中国文化的始终，而且也随着人类文化的交流而走向世界。17世纪以后，西方各国学者便对中国文化中"重和"的思想十分推崇，当代西方学者则进一步将其同人类发展的未来联系起来。如汤因比先生认为在未来人类发展中，如果"出现文化的统一和融合，那么西欧的活动性和中国的稳定性或许会十分和谐地配合起来，产生对人类来说全新的生活方式。这种生活方式不仅能使人类生存，而且能够确保人类的幸福。"

　　从微观上看，世纪之交，在世界文化转型与冲突的折射下，在中国改革开放、建设社会主义现代化的进程中，伴随着经济的起飞，在一定程度上出现了政治思想的混乱，意识形态的弱化，腐败之风的盛行，社会治安的恶化，文学艺术的庸俗，生态环境的破坏，价值标准的混乱，道德理想的沦落，劳动观念的淡漠，生活意义的迷失等不良的倾向。在自然属性与社会属性的冲突碰撞、本色基因与社会基因的生克消长中，许多人唯利是图、钱权交易、贪得无厌、损人利己、挥霍享乐已经合情合理地取代了同情心、道德感、勤俭节约、助人为乐、理论情操、人格升华。出现的这一切就是人们所说的"精神问题"。面对这些"精神问题"，我们应当以社会主义精神文明建设的理论为指导，以改革开放和社会主义现代化建设为背景，重建精神文明领域，以凝聚整个民族精神。"信仰"、"憧憬"、"心境"、"意向"、"情感"、"想象"、"直觉"、"领悟"、"沉思"、"良知"、"意志"等或许算不得"物质"，算不得"生产力"，然而对于每一个人的实际生存来说，它们绝对是一种"能量"，一种"动力"，一种运转着、生发着的体系，这就是我们要研究的"精神生态"。在精神生态系统中，理想、憧憬、信念、情感和意志，是精神的阳光、雨露、空气、森林和河流；而个性自由、心灵的解放、交流的渴求、创造的欲望，对有限事物的超越、对神秘事物的探寻，则是精神生态系统得以存活和运转的养分与能量。

　　精神生态中的这些要素，又是哲学社会科学活动（包括研究）的基因。创造生活与精神生态同构。在人类整体的生态系统中，生活的创造与创造的生活同哲学社会科学、文化艺术一样，它们的位置都在精神的层面上，为此，精神生态学研究强调以下三方面：第一，在自然界生态中实现自然的生态和谐、人与自然界的生态和谐。因为人是自然界的一部分，"人靠自然界生活。也就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之不断交往的、人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系。这就是自然界人化与人化自然界的生态反映。第二，在社会生态中实现国与国、民族与民族、人与人的生态和谐。第三，在个体思维和内环境生态中实现人自我身心的生态和谐。精神不应当总是用来作为工具，精神有精神的价值，精神本身也可以成为目的。哲学社会科学可以直接地"服务"于人民、"服务"于人类，成为人们精神生活中的最高需要，为一个民族的精神找到臻于完美圆满的表现。而精神之风吹入现代社会，正可以消解现代生活中的许多弊端，正可以净化人们的灵魂，如"张家港精神"、"济南交警精神"就是体现。

　　现代的哲学社会科学应当更多地关注人的心灵世界、人的内宇宙，开发人的精神资源，调集人的精神能量，高扬人的精神价值，促进人类健康和良好的精神循环，给思想、道德、文化困惑的人们插上精神的翅膀，帮助跨世纪的人类完成划时代的转换、超越、否定、创造和升华。当前世界上一些发达国家已经在思虑着制定"后现代社会"和"知识经济时代"的发展对策。对于正在向现代化迈进的中国，我们要坚持以经济建设为中心的思想不动摇。加强精神文明建设，加强精神领域中的理论建设，是为了更好地推动经济建设，推动社会全面进步，建设国家创新体系；物质文明与精神文明必须协调发展，精神文明建设要同经济发展战略相适应；遵循精神文明建设的内在规律，从实际出发，弘扬中华民族文化，塑造科学的价值观体系，反对拜金主义，积极倡导科学、文明、健康的行为方式和生活方式，建构完整的精神生态体系，筑起牢固的"精神文明长城"。
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