试论河姆渡文化之鸟图腾

河姆渡文化是江南新石器时代的一个重要古文化，距今六、七千年。遗址位于浙江省余姚市河姆渡村。本文拟就河姆渡文化中鸟图腾起源及崇拜对象作一初步探讨。

学界比较一致地认为河姆渡人是以鸟作为图腾的。遗址出土有九件鸟饰物：一件双凤朝阳象牙雕刻（编者注：见封面），三件鸟形象牙圆雕，二件鸟纹骨匕，一件浮雕双飞燕器盖，二件鸟状木蝶形器①。数量上大大多于其它艺术造型物，而且在河姆渡艺术中，只有艺术构思浪漫、手法写意，不同于猪、稻叶纹等其它艺术造型写实而朴素②。

圆雕鸟形象牙匕

浮雕双飞燕器盖

河姆渡人生活在多鸟的林边泽地，但这还不足以证明河姆渡人一定以鸟为图腾，别的动植物在当时的生境中同样繁多。笔者以为原始人认某一动植物为图腾，功利的成份往往很重，这一动植物常常能左右他们的日常生活，支配他们的生计生存，河姆渡人的鸟崇拜，当与原始时期盛行其地的鸟田有相关，鸟田传说发生于舜、禹时期的江浙一带沼泽地区，鸟田的事实当更早。

东汉·王充《论衡》：“传书云：禹葬于会稽，写为之田”(卷四·书虚)。同书《偶会》篇中详明：“雁鹊集于会稽，去避竭石之寒，来遭民田之毕，蹈履民田，喙食草粮，粮尽食索，春雨造作，避热北去，复之碣石。”（卷三）

据《中国动物志》记载：中国雁形目中的绝大多数种类是候鸟，秋季南迁，春季北移，据所代观察在河北北戴河一带(即古之碣石)。每年七月底开始少量出现野鸭，八月增多，九、十月是几百甚至几千群结而至，十一月中旬后开始南返长江中下游及东南沿海一带越冬③。在绍兴市(即古之会稽)，至今每年仍能见到大批南迁越冬的燕子，多时竟危及电线安全及马路清洁问题。与王充的记载相符，当时在这一带参加鸟田的当以候鸟为主，且不单鸿雁，而包括野鸭等众多候鸟，这与《吴越春秋》和《越绝书》所记参与鸟田的鸟行为是相符。《吴越春秋》：“天美禹德，而劳其力，使百鸟还，为民田，大小有差，进退有行，一盛一衰，往来有常”④。《越绝书》：“大越海滨之民，独以鸟田，大小有差，进退有行，莫将自使。”⑤“大小有差”意谓候鸟种类繁多，从种体、个体和群体看都有大小之差。“进退有行”是指候鸟飞行栖居时往往有一定行列，如雁，飞时有雁阵，息时有专司放哨之职的雁等，整个雁群行动有序。“一盛一衰，往来有常”则指明候鸟冬南夏北的迁徙性。

浙江一带属古钱塘江三角洲的冲积平原，《禹贡》记载：“厥土涂泥”、“阳鸟攸居”。阳鸟宜广义理解为追循温暖阳光之候鸟。这些候鸟多为杂食性，南迁越冬时，正值江南水田收割完毕，嘴掘能力很强的鸿、雁、天鹅、野鸭等在水田大肆寻食、又吃又拉，客观上则为农田除草、除虫增肥。

原始社会初期采集食物阶段，江浙沼泽地带野生稻等野生可食植物繁茂，人们在采集过程中常见这些阳鸟在这些地方嘴掘，来年这儿的野生植物长得更茂盛。在这种情况下，人们迷信鸟的神力，引为图腾。由于人口增多，社会发展，靠采集已无法为生，遂发展农业。江浙原始先民首先选择的就是这些肥沃而疏松的“鸟田”进行耜耕（河姆渡遗址出土大量界耜），阳鸟年年光临，有利于鸟田上农作物的丰收，于是鸟图腾代代相沿，但毕竟采集时期阳鸟对鸟田丰歉的决定性作用要大，耜耕时期鸟的作用相对减弱，因为工具、种子、人工投入、生产技术等因素对作物丰歉的影响增大。河姆渡文化之前采集阶段的鸟田当是鸟图腾的起源，繁盛时期到河姆渡文化的耜耕农业阶段鸟图腾崇拜已相对衰落。人们在生活上、生存上对鸟的依赖性已相对减弱，鸟图腾的实际功利慢慢消失，逐渐变成一种思想文化的继承而已。据《吴越春秋》记载：“余(越王无余)始受封，人民山居，虽有鸟用之利，租贡才给宗庙祭祀之费，乃复随陵而耕种，或逐禽兽而给食。”河姆渡时期的鸟图案艺术品及以后越国的鸟虫书、鸡骨卜、鸟的神圣传说等都表明：鸟图腾己越来越偏重于以文化艺术的形式存在于社会。但这个过程应是缓慢而漫长的，且各地是不平衡的。至少东汉时期，部分未充分开发的江浙沼泽地带还有极个别功利性的原始鸟田存在。据《十三州志》记载：“上虞具有雁为民田，春拔草根，秋啄除其秽，是以县官禁民不得妄害此鸟，犯则有刑无赦。”

王大有同志在《龙风文化源流》一书中则详细论证了河姆渡鸟图腾的原形则是鸡，主要论据有二：（１）从形态上看河姆渡鸟纹身翼短小，喙勾形锐利，状如雄鸡（２）与太阳纹密切组合在一起。鸡日出而鸣，与先民日出而作，日落而息的生活息息相关。于是产生了太阳与鸡的复合图腾。⑥

河姆渡鸟图腾崇拜对象是否鸡值得商榷：从起源上看，如上所述，参予鸟田的鸟是多种多样的候鸟。从形状上看，只有骨匕上的双风太阳复合纹接近于鸡。双凤朝阳象牙雕刻上刻的双凤拖着长长的带有眼斑的翎羽尾，形似孔雀。陶块上的鸟纹细长脖子细长腿，一看就知似鹤或鹭。鸟形象牙圆雕,“侧视这一牙雕，似鹰一类猛禽”⑦，浮雕双飞燕器盖，则“盖顶堆剔有展翅飞翔的双燕。⑧从出土物看，河姆渡人生活在林边泽地，禽鸟繁多，遗址中出土的野鸭、雁、鹤、鸬鹚、鸦、鹈鹕、鹭、鹰等禽鸟遗骨，但未发现鸡骨⑨。至于重点出现鸟与太阳的组合纹当与参加鸟田的鸟多为追循太阳之候鸟（即阳鸟）有关。河姆渡的鸟图腾对象与其说特指某种禽鸟，还不如统称为对鸟尤其是候鸟的崇拜。

综述本文观点有二：l、鸟图腾起源于对鸟田的崇拜。起初功利性较强。以后逐渐成为一种思想文化发展继承下来。2、河姆渡鸟图腾应是对鸟类的总体崇拜，尤其是候鸟。

注释:

1.林华东：《试论河姆渡文化与古越族的关系》，《百越民族史论集》，中国社会科学出版社1982年。

2.吴玉贤：《河姆渡原始艺术》，《文物》1982.7

3.《中国动物志净鸟纲》，科学出版社1979年

4.东汉·赵晔：《吴越春秋》卷六《越王无余外传》

5.东汉·袁康：《越绝书》卷八《记地传》

6.王大有：《龙凤文化源流》北京工艺美术出版社1988年

7.《浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获》，《文物》1980.5

8.《浙江河姆渡遗址第二期发掘的主要收获》，《文物》1980.5

9.《河姆渡遗址动植物遗存的鉴定研究》，《考古学报》1978.1

信息来源

原载于《民俗研究》1990年第2期。感谢作者授权文章发表。引用请参照原文。

作者简介：

俞为洁（1963-），女，浙江杭州人，浙江省社会科学院文化所研究员，主要从事史前农史考古与农业文化研究，相继出版《饭稻衣麻：良渚人的衣食文化》、《中国史前植物考古》、《中国食料史》等著作。

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本期编辑

沐月（吴昊）

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